Диссертация на тему «Историософия П. Чаадаева как проблема русской культуры : Историко- философский аспект» автореферат по специальности ВАК 0. История философии. Русская самобытная мысль пробудилась на проблеме историософической. Она глубоко задумалась над тем, что замыслил Творец о России, что есть Россия, и какова ее судьба. Н. А. Бердяев. 1 Актуальность темы исследования.
В последнее время в развитии народного самосознания наблюдается глубокий кризис, обусловленный парадигмальными сломами формационных, духовно- мировоззренческих опорных структур бытия человека. Поэтому не случайно, что в наши дни так остро развернулись дискуссии вокруг выбора исторического пути развития страны, ставящие проблемы самого существования нации, ее духа и судьбы. Существует ли русский народ на исходе XX века, сохранится ли он в третьем тысячелетии или же исчезнет в истории как народ, а вместе с ним Россия как русское государство? В чем заключается своеобразие русского народа, какова его миссия, его предназначение и роль в истории развития всего человечества, какое место русский народ занимает среди других народов, причем не только западных; что делает русских - именно русскими, как сохранить свою самобытность и самостоятельность на смене веков, ведь без русских Россия существовать не будет! Все эти вопросы требуют от нас основательного изучения, обсуждения и разрешения как главные для нашего народа в целом и для каждого русского человека в отдельности. Многие дают свои советы, но одни не любят Россию и рады нашим бедам; другие живут ностальгией по прошлому и пытаются лишь вернуть утраченное; третьи скользят по поверхности событий, избегая философских обобщений; четвертые, из- за боязни обидеть своих соотечественников по несчастью, смягчают остроту проблем.
Однако, без решимости сказать правду, какой бы горькой она не была, без философского осмысления истории нашего народа нельзя надеяться разрешить поставленные вопросы. В этом и заключается актуальность данной тематики для избранного нами квалификационного исследования. Современная эпоха характеризуется пробуждением интереса к проблемам философии истории, однако данная область философского знания и по сей день остается мало исследованной.
5 См.: Березовая Л. История русской культуры: В 2 ч. Березовая, Н. Мир русской души, или История русской. Культура дворянства, социально-экономические и корпоративные отношения. 104 Березовая Л. Г., Берлякова Н. История русской культуры. Диссертация 2006 года на тему Социокультурный анализ адаптации мигрантов в. Березовая, Л.Г., Берлякова, Н.П. История русской культуры: Учеб.
Диссертация 2005 года на тему Педагогические возможности фольклора в музыкальном. Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. Ткп 1.9-2007. История русской культуры: Учебник для . Исторический процесс в России и философия истории. Историософия П.Я.Чаадаева в. Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры. История культурной политики в России: от Петра I до Николая II. Березовая, Л. История русской культуры : учебник для вузов : в 2 ч. Березовая, Н. Материалы научной конференции, посвященной 70-летию исторического факультета ТГПУ (22 ноября 2002 г.).
Как справедливо замечают авторы курса лекций по «Русской философии истории» Л. И. Новикова и И. Н. Сиземская в вводной статье к своему курсу, пока что у философии истории «не утвердился ее статус в качестве самостоятельной области философского знания, нечетко очерчен предмет, недостаточно проработан категориальный аппарат». Однако, интерес к историософской проблематике, включающий в себя вышеуказанные вопросы 0 смысле русской истории, о ее начале и конце, об исторической миссии России, о началах человеческой культуры, существовал у человека изначально. Первый известный нам факт такого интереса был выражен в формулировке вопроса «Откуда есть пошла русская земля» летописцем Нестором в «Повести временных лет». Этот «вопрос» многократно задавался на протяжении всей многовековой истории государства Российского, находил свое воплощение во многих ответах в различные исторические эпохи, все более и более углубляясь в философскую проблематику и укореняясь в сознании людей.
Сущность историософии определяется идеей провиденциализма - зависимости исторического процесса, судеб человечества от воли Высшего начала, Бога» - считает современный исследователь русской философии А. Ф. Замалеев. 2 Впоследствии к этой идее добавляется и идея эсхатологизма, представления о конце света. Это происходит благодаря «хронологизации» исторических событий, т. Таким образом, и русской историософии присущи эти оба элемента. Однако Замалеев считает, что начало русской историософии было положено в 1. Новикова Л. И., Сиземская И.
Н. Русская философия истории. Замалеев А. Ф. Семестровый курс по истории русской философии. Новые исследования и материалы. Филофея о «Москве как третьем Риме», ибо исходная идея этой теории заключается в смене трех мировых царств, которых Бог избирал в качестве орудия для исполнения своих предначертаний. При рассмотрении данного вопроса в социальном контексте, его формулировка, в отличие от религиозной, будет звучать уже в других тонах. И здесь уже пути разрешения данной проблемы кардинально расходятся: одни, как и прежде, уповают на всемогущего Господа Бога, ибо всецело ему доверяют и считают, что все происходящее совершается по его воле.
И поскольку Бог любит человека, он никогда не пожелает ему плохого. Другие, наоборот, считают возможным и необходимым решать свои проблемы «революционным» путем - путем смены власти и установления такого порядка, который был бы наиболее приемлемым в осуществлении своих дальнейших судеб. Здесь роль религии в качестве основы для поиска таких оснований исключена изначально. Другими словами, оба указанных нами подхода можно охарактеризовать как полное, беспрекословное подчинение «божественному началу», руководящему историей, с одной стороны, и как «полный атеизм», исключающий какие бы то ни было проявления этого начала в истории и, соответственно, в жизни человека, с другой.
Несомненно, что данные подходы как нельзя лучше характеризуют такое качество русского человека, как «максимализм», о котором говорили многие великие умы. Но на наш взгляд, должен существовать и третий подход к рассмотрению нашей истории, совмещающий в себе отдельные элементы их обоих. Этот тип философской рефлексии, представляющий «снятие» крайностей обоих вариантов, воплотился в творчестве одного из крупнейших представителей отечественной философской мысли первой половины XIX века, мыслителя, который своей постановкой вопроса положил начало двум самобытным и оригинальным направлениям русской философии, мыслителя, комментарии ко взглядам которого русская мысль пишет и по сей день, - Петра Яковлевича Чаадаева. Да, несомненно, он является религиозным мыслителем, но христианство было понято русским мыслителем таким образом, что божественная сила Провидения не исключает свободу человека, его личностного выбора.
Другими словами, и религиозная и социальная константы в его концепции стоят на одной ступени. Такую возможность нам может дать только христианство, в котором необходимость следования по путям, указанным Богом сочетается с личной экзистенциальной свободой самого человека. В этом и заключается универсальность философских построений Чаадаева - в возможности применения его концепции к любой истории какого- либо народа, в общем же плане - к истории всего человечества. Степень научной разработанности проблемы. При разработке данного исследования особое внимание, в первую очередь, мы уделили непосредственному изучению философского наследия П.
Я. Чаадаева, т. е. Это во многом определило специфику нашей работы. В качестве источников нам бы хотелось обратить внимание на общие очерки по истории русской культуры и философии XIX века, написанные П. Н. Милюковым, Н. А. Бердяевым, А. И. Введенским, В. В. Зеньковским, А. Ф. Лосевым, Э. Л.
Радловым, С. А. Левицким, Н. Н. Страховым, А. И. Герценым, А. Ф. Замалеевым, А. А. Галактионовым и П. Ф. Никадровым, А. И. Новиковым и многими другими.
Но существуют и специальные исследования творчества Чаадаева. К ним в первую очередь можно отнести работу М. О. Гершензона «П. Я. Чаадаев. Жизнь и мышление», «Докладную записку потомству о Петре Яковлевиче Чаадаеве», написанную М. И. Жихаревым, отдельные главы из «Главных течений русской исторической мысли» П. Н. Милюкова, впервые вышедшей в свет в 1.
Чаадаева З. А. Каменского, главы из «Истории русской философии» В. В. Зеньковского, монографию Б. Н. Тарасова, вышедшую в серии ЖЗЛ в 1.